第83章 帝国往事(1 / 2)

在阿兹特克帝国的历史上,如果要选出一位贡献最大的人物,那么他既不是开创帝国的“黑曜石之蛇”,第一任帝国领袖,第四代墨西加先君伊斯科阿特尔,也不是扩张帝国的“愤怒皱眉的王者”,第二任帝国领袖蒙特苏马一世。真正给予阿兹特克帝国历史的人,是不朽的太阳,帝国的总建筑师,特拉卡埃勒尔。

在追随父祖学习的过程中,修洛特习惯性的把帝国的伟大人物,带入到熟悉的华夏历史中,在一个经济政治相似的华夏时代,寻找墨西加历史的未来。

如果把以附庸城邦的身份起兵,建立阿兹特克三城联盟,推翻特帕内克宗主国统治的伊斯科阿特尔,比作起兵伐纣的周文王。

那么继承联盟王位,稳固联盟关系,讨平特帕内克遗留势力,扩张联盟领土的蒙特苏马一世,就是统治天下的周武王。

而蒙特苏马一世的弟弟,历任维齐利维特尔(第二代先君)、奇马尔波波卡、伊斯科阿特尔、蒙特苏马一世、阿萨亚卡特尔、蒂索克,整整六代墨西加君王,四代帝国领袖的特拉卡埃勒尔,就是奠定西周基业的元圣,周公旦。

在修洛特心中,世界上大多数的伟大人物都有一个共性,那就是活的足够久,有足够的生命来实现自己的宏伟目标。而在人均年龄不过二十多岁的中美洲诸部,今年八十五岁的特拉卡埃勒尔显然拥有了作为伟人最重要的基础,不朽的时间。

特拉卡埃勒尔是第二代先君维齐利维特尔的儿子,出生于1397年,那是一切尚未发生的年代,墨西加谷地的霸主还是定都特斯科科湖西岸的特帕内克王国,阿兹特克人只是漂泊数百年后,定居在湖中小岛上的附属城邦。

天下的王权,从公元前一世纪到五世纪的特奥蒂瓦坎人文明,传承到公元六世纪到公元十二世纪的图拉托尔特克人文明,再传承到公元十三世纪的托尔特克-特帕内克人手中,如同夏商交替。

阿兹特克人改进的奇南帕浮田技术,成为了帝国萌芽的基础。惊人的粮食产量带来了庞大的人口增长,湖中城邦逐渐变得举足轻重。特拉卡埃勒尔出生后的三十年,是阿兹特克人默默种田,积蓄实力,婚姻外交,恭顺特帕内克的漫长蛰伏时期。

此时的特帕内克王国,由一代雄主特索索莫克统治,东征西讨,平定天下。他在1418年大举进攻特斯科科湖东部,征服了崛起中的特斯科科城邦,从此一统谷地。诸多城邦便都只能默默忍耐,按时向特帕内克王国上贡献礼。

当特索索莫克终于在玛雅历第十二兔年1426年逝世,等待已久的墨西加-特诺奇蒂特兰城邦迅速和不愿臣服的特斯科科城邦走到了一起,随后是湖西岸加入的特拉科潘城邦。

1428年,阿兹特克三邦联盟宣告成立,同年围困攻陷特帕内克王国的首都,阿兹加波扎尔克。随后联盟征战数年,继承了特帕内克的霸权。三邦联盟一统墨西加谷地,成为阿兹特克帝国。

在这个时代,特拉卡埃勒尔是联盟的杰出将领,和兄弟蒙特苏马一世,特斯科科的诗人国王内萨瓦尔科约特,并称联盟的三位特拉科奇卡尔卡特尔,即元帅。

在修洛特眼中,此时的特拉卡埃勒尔虽然战功卓著,却还谈不上伟大。他真正的伟大事业,是奠定帝国的文治法度。

随着和平的到来,特拉卡埃勒尔卸任元帅职位,担任国家的总建筑师,即首席顾问。整个湖区在总建筑师的指挥下彻底改造,重要的水渠被修建,高产浮田奇南帕被扩展到顶峰,大量的湖上桥梁被建立,壮观的石头都城逐渐成型。毫无疑问,这种石器时代的大型基建,必须用劳工的生命作为燃料。

特拉卡埃勒尔的意志强大而坚定。他用无数特帕内克奴隶们的累累尸骨,换来帝国霸业的农业核心,一个足够供养一百五十万人的特斯科科湖区。有了繁盛富庶的墨西加谷地,阿兹特克帝国才算真正奠定了霸业的经济根基。

在修洛特看来,这等同于周公扩展完善井田制。“周行彻法,农户授田百亩,亦征什一税”,奠定了西周霸业的经济根基。

在农业建设的成就下,特拉卡埃勒尔有了足够的威望进行更深层次的宗教文化改革,从而统一和凝聚阿兹特克人的思想意识。

他做的第一件事,便是废立神明!他把战神,墨西加的守护神,维齐洛波奇特利升格为太阳神主神,而把原初太阳神特斯卡特利波卡废黜。确立墨西加人神佑民族的地位。

他做的第二件事,便是修改历史!在他的修改下,阿兹特克人不再是来自西北阿兹特兰的一支半游牧犬裔后代,而是远古特奥蒂瓦坎文明的传承者,辉煌的托尔特克文明的继业者,拥有光荣历史的神佑族裔!

而新的太阳神维齐洛波奇特利也变成了托尔特克人的创造神,并传达神旨让托尔特克人加入伟大的墨西加人之中。

随后,所有记载阿兹特克人另一种历史的典籍石刻都被完全抹去。伴随着蒙特苏马一世的扩张,所有被征服城邦都必须交出传承祭盘,销毁一切“污蔑”的典籍。过往的历史成为只在王族和高级祭司间流传的禁忌秘闻。

如此数代人,到了今天,神佑族裔的理念已经深入到墨西加人的信念中,建立起强大的民族自豪感和向心力,以及统治已知世界的冲动与决心。

在修洛特看来,这等同于诗经的天下观念,加上董仲舒的天人感应,君权神授。用一句话来说,便是坚信天命在我,注定统治天下!

这是世界上所有强大民族必须具备的根本信念,也是一个国家和文明真正崛起的思想内核。翻开历史,任何一个强大的文明,都会有类似的思想强化。

华夏会说,普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣!我们是天朝。

古埃及人会说,法老是天神的儿子,在死后住入金字塔以通天。

日本人会说,神道天皇,万世一系!天皇的祖先是太阳神。

奥斯曼人会说,奥斯曼之梦,天下之主!他可能强如奥斯曼。

英国人会说,统治吧,不列颠尼亚!上帝保佑女王。

美国人会说,昭昭天命!尽取并支配上帝赐予的美洲,以大行托付于我之自由权利与联邦自治。

在修洛特看来,西方殖民者最为狠辣的手段,就是以不同的生活方式和宗教信仰为名义,抹去暂时落后国家和民族的思想自信,从而摧毁对方今后崛起的可能。杀人莫过于诛心。

面对印第安人,西班牙殖民者烧毁所有典籍历史,大肆宣扬白人在传染病面前的抗性,是上帝的偏愛,而毫无抗性的被征服者则是劣等的弃民,以此来抽去印第安民族的脊梁。然而面对疾病抗性更高的黑非洲族裔,这种说法又变成了黑非洲族裔愚昧无知,智力低下。

千百年以来,类似的手段会不断的被殖民者应用,从生活、制度、文化到信仰,来更好的掠夺、征服和统治世界。而一个民族一旦彻底跪下,再想要站起,就难之又难。

修洛特始终相信,决定民族命运的并不是科技的差距,而是更深层次的内核。未来软弱无能的中美洲各国,还有虚弱无力的南美高原各国,用漫长的衰退证明着这一点。它们必须先找回自我,才能走上崛起之路。

在他看来,小到个人,大到民族、国家,乃至一个文明的发展,都是由内而外。他所希望做的,便也正如特拉卡埃勒尔所为,是凝聚一个民族的信念,来建立强盛的中美洲原生文明。

为了进一步提高阿兹特克帝国扩张的内驱力,特拉卡埃勒尔再一次修改神话。神灵在他手中,只是实现目标的工具。这一次,在神话中,太阳神维齐洛波奇特利要求墨西加人向他献祭“神圣的血液”,来保证太阳的运转,防止末日的到来。

随着这一种宗教观念的订立,源源不断的扩张战争就成为阿兹特克帝国的天然属性。新一代的墨西加人以战争为本能,以武士为荣誉,以献祭为拯救。闻战则喜,乐死忘生。煊赫的武力带来一次次的征服,三年一小战,五年一大战。在神话的驱动下,人间不过五十年,墨西加人已经成为天下的霸主。

这一条宗教战争改革,嗯,应该是独创。修洛特仔细回想,估计周公应该没有做过类似的事情。

为了把这些新理念传递下去,特拉卡埃勒尔扩充了官僚机构和祭司人数,也打开底层平民上升为祭司的通道。为了增加献祭的仪式效果,特拉卡埃勒尔开始大规模扩建神庙,制定日常的小规模“荣冠战争”制度。

修改过的宗教势力也因此更加强大,是王权和世俗势力的强力威胁。但目前来说,特拉卡埃勒尔无与伦比的威望足以掌控一切。这种宗教和世俗的潜在冲突要等到蒙特苏马二世才会爆发,然后便是祭司王蒙特苏马二世主动接引“羽蛇神”殖民者进入帝国核心,来压制反对自己的亲王、大贵族和武士们。

面对西方的殖民者,阿兹特克帝国没有发挥出真正的力量。十万武士纷乱茫然,就在长期的内部冲突,叛乱的城邦各部,惨烈的天花感染,以及殖民者与敌对部族的围攻中毁灭。由此成就埃尔南·科尔特斯的不世功业,也带给被奥斯曼长久压制的西方人,第一次征服世界的信心和野望。

铁血的特拉卡埃勒尔给墨西加人注入了战争的内核后,开始调整墨西加人的社会的结构,建立起一个真正的古典军国社会,用来匹配战争的信仰。

他设立了严格的军功制度,把祭司分为五级,把武士分为四级,依次向上,最后晋升军功贵族。不同等级有严格的着装规范、社会地位和土地权力。即使再富有,平民也不得穿戴僭越身份地位的服饰。

修洛特觉得,这一点有些像周公的礼乐制度,又近似于秦朝的军功授爵。

同样,特拉卡埃勒尔规定,所有十五岁的少年都必须接受五年的强制军事教育,尽可能的把少年们培养成武士和战争祭司。剩下的工匠、商人和农民则在社会中处于底层。在整个社会中,平民唯一的上升渠道就是参与战争,取得军功,抓捕俘虏。

所以,修洛特遇到得每一个墨西加人,都希望自己的孩子成为武士,这是一个有国家的军队社会。

在特拉卡埃勒尔的社会改革后,墨西加的贵族和王位继承同样由军功决定,这一点与周公的嫡长子继承完全不同。它注入了铁血的内核,却让墨西加的权力传递更加残酷和血腥。

贵族的嫡子如果无法在战场上表现英勇,那么他的继承权将交给英勇的庶子。而每一任国王都会发动“加冕战争”,来证明自己的战争能力。同样的,蒂索克一旦战争失败,立刻就失去了人心,王位摇摇欲坠。而阿维特通过战争取得的王位,则被武士和贵族们广泛认可。

修洛特心中整理着这位周公的事迹,实际上也在整理着阿兹特克帝国的兴盛基础。